- 汤夺先;任嘉威;
少数民族新生代农民工城市融入水平是城市社区和谐的重要因素,民族社会工作因其专业特质与工作场域拥有群体介入优势。研究发现,少数民族新生代农民工在城市融入过程中面临着经济融入困境、社会融入困境、文化融入困境与心理融入困境。民族社会工作通过"搭桥跨洞"形成社会关系网络良性互动、助力构建民族互嵌型社区、"社区、民族社团、少数民族精英"结构性联动,以及运用个案、小组、社区、社会行政工作的方法进行介入。最终更好地促进少数民族新生代农民工融入城市。
2018年05期 v.36 5-11+2页 [查看摘要][在线阅读][下载 3116K] [下载次数:1803 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:28 ] |[阅读次数:330 ] - 李梅花;殷方舟;
朝鲜族跨国流动具有明显的女性化特点。在朝鲜族跨国人口流动大潮中,女性扮演了先行者的角色。对于朝鲜族已婚流动女性而言,跨国流动是其"正常生命历程"的一个阶段。跨国流动不仅改变了朝鲜族女性的生命历程,也改变了她们的家庭模式和生活方式,并使她们处于跨国主义双重场景和生命历程连续性的交叉节点。将朝鲜族女性跨国流动的选择和实践置于跨国主义的双重场景,聚焦特定世代朝鲜族女性的个人生命史,考察她们以何种方式接受社会结构变迁,有助于深刻理解她们为了家庭的经济利益,为了未来美好生活而跨国流动的自主抉择。
2018年05期 v.36 12-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] [下载次数:592 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:10 ] |[阅读次数:336 ] - 蔡宇安;
城市少数民族流动人口服务与管理的复杂性和敏感性较为突出,实施包括NGO在内的多元主体参与的全面社会化管理是少数民族流动人口管理的优化模式。NGO介入少数民族流动人口管理存在管理功效不明显、组织能力不足、志愿失灵、被西方国际NGO渗透等问题。既需要政府提供宽松的外部环境,包括法律和政策环境、专业的信息、有效力的日常监管;也需要NGO制定和实施营销战略,通过分析市场、形象营销、质量营销等营销策略来获取资源、更新观念、提高竞争力。NGO真正地在少数民族流动人口服务管理中发挥弥补"政府失灵"和"市场失灵"的作用,加速少数民族流动人口的城市融入。
2018年05期 v.36 18-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 123K] [下载次数:350 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:269 ] - 李虎;
壮族代耕菜农是身份与职业都较为特殊的城市少数民族流动人口。城市边缘的居住空间和"离乡不离土"的谋生技能,使壮族代耕菜农不仅面临城市陌生生活的融入,而且面临对他乡农业耕作模式的适应。具体而言,壮族代耕菜农在他乡的经济适应主要表现在三方面:一是新空间环境下身体和生理的适应,二是对他乡衣食住行等基本生活的适应,三是新空间环境下耕作实践的调适。在面对适应的困难时,壮族代耕菜农通过成员间的互助协作,及自身的生存韧性、张力和智慧,在不断实践和摸索中解决,最终立足他乡。
2018年05期 v.36 26-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [下载次数:99 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:204 ] - 王增武;
建立少数民族新生代农民工市民化测量指标体系具有重要的理论价值和现实意义。在系统梳理少数民族新生代农民工市民化文献的基础上,强调其年龄属性和民族属性,以经济生活、政治参与、社会关系、文化接纳和心理认同等方面建立一级指标,同时包括若干不等的二级指标和三级指标,通过相应的赋值加权计算某一民族在某一城市的融入水平,从宏观上测量少数民族新生代农民工市民化水平。
2018年05期 v.36 33-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数:428 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:280 ]
- 陈志明;马建福;
本文从日常饮食的角度描述中国农村的生活。描述了笔者在中国福建省永春县美瑶村所观察到的村民日常饮食情况。村民们从事柑橘的商业化种植以及水稻和蔬菜的自给农业。日常饮食反映了人们农耕的生计以及商业化的影响:一方面,食品消费仍然主要来源于当地生产—邻近的城镇没有麦当劳或寿司店;另一方面,到沿海城市谋生的工人带回新经验的影响越来越深刻。
2018年05期 v.36 38-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] [下载次数:379 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:3 ] |[阅读次数:258 ] - 唐远雄;Robert G.Tian;
组织间关系的治理对一个组织的生存与绩效至关重要,对企业管理提出了挑战。长寿企业义顺商号在近百年发展历史中,主要面对政府、供应商、经销商、社区和顾客、投资人、前员工等不同的利益相关者,义顺商号采取多种策略来建立和发展各种组织间关系的形式。义顺商号在处理组织间关系的原则上,强调以生存为第一要义,以动态决策相际经营为方法来应对变化,以不变的利人利己核心商道为准则来治理组织间关系。长寿企业通过组织间关系连接所有利益相关者共生进化,建立有利的组织生态系统,以实现企业的基业长青。
2018年05期 v.36 44-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 128K] [下载次数:228 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:3 ] |[阅读次数:214 ] - 韩振国;于永达;
援非农业专家是中国援外背景下出现的特殊群体,他们通过与受援国当地各方主体持续而深入的互动来开展援助。对中国援助非洲T国农业技术示范中心专家的发展人类学研究表明,各种中方和非方机构、农业品种与技术以及当地个体和组织共同构成援非专家与他者互动的情境,技术传播和文化交流共同构成援非专家与他者互动的中介,援非农业专家与他者互动的意义需要被感知才能激发互动行为,而只有当互动意义被固化,互动行为才能持续地发生。同时,中非饮食文化、农业基础设施条件、社会形态、时间观念、语言等方面的差异以及南南合作的意义推动援非农业专家在与当地他者互动的过程中不断调适,以提高援助的绩效。
2018年05期 v.36 52-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] [下载次数:262 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:275 ] - 李技文;
"国家在场"理论是探讨"国家"与"社会"互动逻辑关系的重要理论模式。"国家"作为一种"政治性符号",时常会出现在日常的"社会"之中,并通过所掌控的国家资本与权力资源塑造个人或群体价值观念和认同意识,从而达到勾连和维系社会的目的。国家权力符号的"在场",对家人的族群身份认同有着重要影响,在很大程度上主导了其族群意识的强弱变化。"国家"对家人的族群身份及其认同变迁的形塑,以及作为"社会"中的家族群的"生存性智慧"发挥与积极回应,正好诠释了良性博弈与友好互动型的国家与社会关系。
2018年05期 v.36 59-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 152K] [下载次数:936 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:21 ] |[阅读次数:202 ]
- 吴正彪;肖莉;
语言相对性是文化相对性的重要组成部分,语言作为文化的重要载体,是人类文化的外在表现形式。土家语属于汉藏语系藏缅语族语言的一个重要组成部分,从土家语与藏缅语族语言的比较中可以窥视到其亲属语言的同源谱系关系;在土家语的日常口语词汇中,还能够真实地反映出农耕文化的乡土知识以及民俗语言的文化本真性原貌。
2018年05期 v.36 67-70页 [查看摘要][在线阅读][下载 106K] [下载次数:449 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:193 ] - 谭华;郑巧;
发展民俗旅游是地方文化空间重塑的原动力之一,在一定程度上推动了民族文化的保护利用与传播。以恩施土家女儿城作为分析对象,从文化空间生产的角度切入,审视地方民俗文化的移植与再生产问题,讨论新的文化空间的形成、结构以及对民族文化传播的影响。在女儿城的主题文化生产过程中,通过移植本土民俗文化资源,构建了新的文化空间,创造了一个新的土家民俗文化"凝视场域",实现地方民俗文化"可参观性"的再生产,推动了民族文化的共享性和多样性发展,在一定程度上成为延续乡土记忆的文化空间。但必须警惕民族文化传播过程中,由商业因素所导致的伪民俗现象对民族文化本真性的影响。
2018年05期 v.36 71-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数:1692 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:23 ] |[阅读次数:239 ] - 王文兵;
土家族铭刻古籍是一种集"图像、符号和文字"等信息于一体的"文化记忆",其主要类型有石碑、牌坊、匾额、楹联、墓碑墓志、摩崖石刻和铭印等,是传承和传播土家族文化的重要载体。铭刻古籍所蕴涵的文本不仅是意义的发生器,而且拥有文化记忆机制。在文化记忆的编码、存储和重构过程中,土家族铭刻古籍承载的文化信息得到了传播、增值与沉淀,从而实现了土家族文化的传承与发展。
2018年05期 v.36 76-80页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数:306 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:6 ] |[阅读次数:230 ]
- 彭福荣;
古代中国国家认同是封建王朝臣民对国家权力权威、国体政体及法律制度的精神性归属与实践性行为选择。播州土司的国家认同是总体做到顺服权威而谨遵职衔承袭制度、恪尽臣职而履行朝贡纳赋义务、效忠纳诚而遣派土兵征调驻防、崇文向化与认同共享中原文化等,但因独特自然人文环境、地方民族势力发展、土司私欲膨胀与误判形势、地域认同与家族认同强化等因素,发生国家认同危机,尤其中原文化认同共享的消极作为,使其在元明两代从政治归附走向悖逆反叛、反抗明朝,最终败亡其近八百年的家族基业,其中的成功经验和失败教训对强化国家整合和地方治理具有理论创新和应用实践价值,值得学界深入研究。
2018年05期 v.36 81-85+144页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K] [下载次数:475 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:12 ] |[阅读次数:198 ] - 吴才茂;
贵州存在着一种称之为跳月的婚姻缔结仪式。由明及清,士大夫对其书写呈现出逐渐浓艳的趋势,明代跳月记录仅寥寥数字,涉及的地域和人群限于黔东一线与东苗等人群,所呈现亦仅为一种婚姻缔结方式;至清初,跳月的篇幅与香艳色彩均陡然上升,涉及地域与人群基本涵盖了整个贵州地区和少数民族人群。对跳月婚俗的层累式刻画,虽是明清士大夫出于好奇、探险心态的结果,但更重要的意涵还在于,婚姻礼俗特别是男女之大防,是明清王朝在西南边疆建立儒教体系的重点领域。因而,这种异于儒家婚礼的跳月习俗,自然成为实施教化的焦点所在。
2018年05期 v.36 86-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K] [下载次数:449 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:4 ] |[阅读次数:245 ]
- 龙金菊;高鹏怀;
中华民族共同体构建是新时代中国国家建设的重要议题。文章从"民族""中华民族"与"共同体"概念流变中的逻辑厘定出发,对中华民族共同体进行探讨。当前,从认识论的角度对中华民族共同体的研究主要集中于文化解释与政治解释这两个基本维度,不管是基于哪种单一维度,都很难有效地解释中华民族共同体内容本实与外在功能的和谐统一,甚至还会滋生一定的误解及风险。因此,文章提出一种复线逻辑,即在尊重中华民族发生发展规律的基础上,超越单一的文化解释或政治解释维度,将两者有机结合起来,增生理解中华民族共同体的"第三个维度",进而为中华民族共同体研究的理论建设提供一种逻辑可能。
2018年05期 v.36 94-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K] [下载次数:1337 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:32 ] |[阅读次数:235 ] - 孙金菊;
十八大以来,习近平中华民族思想逐步产生、不断丰富和发展。习近平总书记针对中华民族的性质、结构、关系和特色等内容,形成了有关中华民族根本属性的思想。在此基础上,习近平总书记在道路、文化、互动、目标等方面又形成了重要的思想,可视为中华民族实践思想。前者回答的是一系列中华民族"是什么"的问题,在源头上统一中华民族认识;后者则回答了新时代中华民族应该"怎么做的问题",是新时代民族工作的指导思想。习近平中华民族思想在理论层面能够起到正本清源、凝聚共识的作用;在实践层面能够推动中国各族人民为中华民族伟大复兴中国梦而共同奋斗。
2018年05期 v.36 101-106页 [查看摘要][在线阅读][下载 108K] [下载次数:1068 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:6 ] |[阅读次数:188 ] - 冯雪红;张梦尧;
"一带一路"建设中的民族交往,包含中华民族同"一带一路"沿线国家(地区)相应层次民族之间的交往,跨境民族之间的交往,国内各民族与沿线国家(地区)各民族之间的交往,以及国内民族之间的交往。以马克思关于交往理论的基本观点为依据,在人与自然的交往、人与人之间的物质交往和精神交往、内部交往和外部交往,以及世界交往这几个方面实现民族交往的目标。在原则上坚持和运用马克思主义的立场、观点和方法,在内容上着重进行以文化象征符号为形式的文化传播,在手段上大力发展以现代媒体传播为形式的信息技术手段来实现,从而促使"一带一路"建设中的民族交往对铸牢中华民族共同体意识、构建人类命运共同体产生积极作用。
2018年05期 v.36 107-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 109K] [下载次数:1087 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:216 ] - 曹召胜;
税费改革前,中国乡村社会呈现出"以力治理"的图景,这是与当时中国农村社会的外部环境和内部治理结构息息相关的。此后,乡村基层社会的制度环境和治理格局发生新变化:国家乡村治理目标多元化、民选村官被纳入官僚化体系、农民生计模式多元化、乡村社会结构复杂化。这些新变化挖掉了"力治"的根基。基于对乡村社会内部治理实践的田野考察,立足武陵民族地区的乡土经验,提出"柔性治理"概念,描述和解释当前民族地区村干部在乡村社会治理中的行为策略。研究发现,村干部应对新变化的理性选择是放弃"力治",并通过自我去行政化策略、自己人扩大化策略、示弱策略、情面交换策略、怀柔包容策略及半边天策略等进行"柔治"。柔性治理模式能够更好解释当前乡村治理的现状。
2018年05期 v.36 113-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K] [下载次数:952 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:31 ] |[阅读次数:223 ] - 乔纲;
"边疆"在全球化的流动性中面临着认识论上的转变,特别是在"一带一路"倡议的背景下,可以看到有关空间想象的创新探索。实体边疆概念在面对人与文化的跨境流动之时受到消解,"边疆"不再是边缘意象,而是作为文化上的"中间地带"被建构出来。"文化边疆"体现的正是不同主体在文化交流过程中的"中间"意象。"一带一路"倡议背景下对"文化边疆"的探讨,呈现出文化隐喻同实体空间互动的新的研究路径,为边疆研究提供新的思考方向。
2018年05期 v.36 120-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K] [下载次数:633 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:217 ] - 方旭;
"生命政治"是20世纪哲学界讨论的核心概念之一,从福柯到埃斯波西托,再到阿甘本都在讨论这个概念。但是这个概念的内涵往往含混不清。福柯重新定义"生命政治"在于强调一种新型权力技术,而在前福柯时代,"生命政治"概念发明者契伦则认为"生命政治"指的是将国家视为一种具有生命力量的有机体。可是发明这个词的契伦的学术身份是一名地缘政治学家,要真正研究"生命政治"一词的肌理内涵,德国地缘政治学派可以作为一个重要的研究切入点。
2018年05期 v.36 125-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 117K] [下载次数:425 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:5 ] |[阅读次数:209 ]
- 江立华;肖慧敏;
心理扶贫实践落后于物质扶贫,以致精准扶贫过程中爱面子、过度自卑、不求上进、好贪小便宜、颠倒是非层出不穷,这显然不利于扶贫工作长远发展。贫困人口出现心理问题深受国家制度、社会环境和个人素质的综合影响,表现为尚未对心理扶贫引起重视,政策较为死板缺乏灵活性,对贫困人口行为缺乏制约,优秀传统文化影响力减弱,社会对贫困的认识局限,个人形成的特殊人格特征。消解贫困人口心理问题,激发脱贫内生动力,需要将心理扶贫纳入顶层设计,增加扶贫政策的灵活性,规制贫困人口不当行为,重塑传统文化影响力,引导社会正确认识贫困,加强扶贫队伍建设。
2018年05期 v.36 131-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 112K] [下载次数:2319 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:58 ] |[阅读次数:264 ] - 李雪萍;刘腾龙;
精准识别贫困户是影响精准扶贫成效的一项关键工作,但现实中贫困户识别偏离问题还比较突出。通过对鄂西地区C村的调查研究发现,不同层级行为主体的利益分歧是贫困户识别偏离的根本原因,信息不对称是其技术条件。基层政府和村"两委"倾向于策略性地利用自己相对的信息优势地位,识别出符合自身利益的、与中央目标相悖的"贫困户",是贫困户识别偏离的充分条件。农户由于信息不对称、社会流动、自利性考虑等原因,导致其主体地位和监督功能丧失,是贫困户识别偏离的必要条件。有鉴于此,可以将有助于减少不同层级信息不对称的措施和加强自下而上的监督措施视为改进精准识别的技术路径。
2018年05期 v.36 138-144页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K] [下载次数:910 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:31 ] |[阅读次数:220 ] - 裴圣愚;杰福瑞·柯恩;
精准扶贫自实施以来取得了举世瞩目的成就,但其工作模式在民族地区的实践过程中也面临着一些挑战。人畜混居治理困境的出现,说明精准扶贫工作所需要应对的突出问题是如何保障少数民族在发展中的主体性和如何发挥本土知识对发展起到的基础性作用。通过引入人类学的理论和视角,建立一种统筹本土知识、国家整合与"他者"关怀的扶贫模式,将有利于生成更加"精准"的政策措施,更好地提升扶贫成效。
2018年05期 v.36 145-149页 [查看摘要][在线阅读][下载 231K] [下载次数:390 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:214 ] - 张涛;季轩民;
我国实施精准扶贫开发工作以来,社会工作在精准扶贫中发挥的作用得到党和国家的一致认可。社会工作介入民族地区精准扶贫对于提升扶贫对象能力建设、实现扶贫政策公平公正以及整合扶贫社区社会资源具有重要意义。但在开展过程中也面临缺乏专业人才、政策不科学、区域资源不足等困境,因此培养专业社会工作人才、注重政策向社会工作的倾斜及整合区域有效资源是实现社会工作介入民族地区精准扶贫的重要路径。
2018年05期 v.36 150-154页 [查看摘要][在线阅读][下载 100K] [下载次数:1921 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:25 ] |[阅读次数:290 ]
- 刘兴禄;
苗族古歌作为苗族历史文化和社会生活的综合信息库,饱含着历史悠久的苗族民间信仰,主要表现为崇巫信鬼神、崇拜祖先,等等。作为整理本的《苗族古歌》,通过记录、整理和书写,表述着苗族精神文化,传承着苗族信仰民俗,呈现出鲜明的民族志特征和价值。
2018年05期 v.36 155-160页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] [下载次数:951 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:197 ] - 吴柳林;陈密;
在少数民族电视剧《血誓》中,人物活动背景与土家风景相融、剧情发展与土家巫术相连、剧情高潮与土家舞乐相衬,蕴含了恩施土家族人物、风景、舞蹈、巫术、民俗、特产等原生态文化元素,这些创作方式使土家文化元素与影视作品完美融合。但该剧也存在多处剧情夸大土家族人鲁莽无知的性情,运用土家族文化元素不够全面和略显生硬等缺陷。今后少数民族影视剧创作过程中需透析民族文化并创新故事题材,开发特色选题并革新作品形式,在多重叙事里增设多重悬念,在特色文化中传播普世价值。
2018年05期 v.36 161-165页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数:249 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:7 ] |[阅读次数:188 ] - 岳洋峰;
《莋都夷歌》三章在史书中兼有夷人本语与汉人语两种著录方式,并作为东汉明帝时期乐府歌诗文本形态被保存和流传下来。三章歌诗文本写定之后,围绕"白狼王唐菆"是作者之名抑或是西南夷部族国名的问题展开了一系列讨论。歌诗以整齐的四言句式,抒发西南夷各部族对大汉之德的钦慕之情,体现出高度的民族心理认同感。
2018年05期 v.36 166-169页 [查看摘要][在线阅读][下载 97K] [下载次数:190 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:195 ] - 覃芳芳;陈述军;
中华典籍英译中意象的转换,历来是翻译的重点与难点。以《诗经》为例,其中存在大量具有隐喻意义的植物意象,增添了诗歌的生动性和艺术性。植物隐喻意象翻译的优劣与《诗经》翻译的整体质量和艺术效果息息相关。植物隐喻意象的抽象性与复杂性对于译者而言具有较大的挑战性,是一个值得深入探讨的课题。基于伽达默尔的阐释学理论,以理雅各和汪榕培的两个《诗经》英译本为个案研究对象,通过比较两名译者处理植物隐喻意象的翻译策略,指出在翻译中华典籍中的意象时,由于语内和语际差异造成了理解的难点,译者有必要在考证的基础上,用深度翻译方法再现原作的隐喻意义和审美价值,实现视域融合。
2018年05期 v.36 170-175页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K] [下载次数:2331 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:25 ] |[阅读次数:232 ]