- 张德修
<正> 南斯拉夫于1950年开始实行自治制度。自1963年起 自治制度扩大到全社会,工人自治随即发展为社会自治。可以说,自治制度的实行是南斯拉夫对传统经济体制和政治体制进行根本改革的结果。总的看来,改革是符合南斯拉夫的国情的,但也还存在一些有待进一步解决的问题。下面,我们简要地考察南斯拉夫政治体制改革的理论依据和主要内容。 一、政治体制改革的理论依据
1988年02期 1-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 577k] [下载次数:169 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:297 ] - 李同明
<正> 在十月革命的故乡——苏联辽阔的大地上,一场规模宏大的新经济社会改革已经全面展开,正在向纵深发展。为了取“他山之石攻玉”,吸取其成与败的经验与教训,借以促进我国经济改革顺利而健康地发展,少走弯路,我以最近几个月中对苏联社会主义经济理论与实践所作的学习研究成果为基础,对苏联当前经济社会改革,进行一些分析和探讨。 一、近几年苏联经济社会改革进展简述
1988年02期 10-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 580k] [下载次数:28 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:286 ] - 罗林
我校罗林副教授撰写的《社会主义初级阶段教育特点初探》一文,运用社会主义初级阶段理论、商品经济规律,论述了初级阶段教育的特点,对当前的教育改革具有积极意义。当然,作者的文章只是代表作者个人,我们欢迎广大教育工作者开展学术争鸣,以期准确、深刻地认识和把握初级阶段教育特点这个重要的理论问题和实际问题。
1988年02期 18-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 339k] [下载次数:16 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:233 ] - 陶富源
<正> 有人认为,人的本质不能是归结为社会关系总和所规定的东西,人除了有社会本质以外,也还有自然本质和理性本质。这种观点实际是把存在和本质混同起来了。人作为存在来说,是肉体存在物,是理性存在物,也是社会存在物。但存在不等于本质。本质只是存在中根本的、具有决定性的东西。对人的存在来说,根本的、具有决定性的东西,即人的本质,不是单纯的肉体,不是纯粹的理性,也不是上述观点所认为的,是肉体、理性、社会性的三者合一,而只能是人的社会特质。人如何获得自己的社会特质,是通过劳动。这是马克思所揭示的真理。马克思对这一真理的获得正是因为他超越了关于人的自然本质、理性本质等等的不正确见解而实现的。
1988年02期 23-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 408k] [下载次数:73 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:219 ] - 胡家祥
<正> “崇高是什么?”“崇高属于美的范畴,还是属于美感范畴?”美学史上至今莫衷一是。 最早提出“崇高”这一范畴,并作了专门探讨的是古罗马的朗吉弩斯。他认为崇高“产生一种激昂慨慷的喜悦,充满了快乐与自豪”(《西方美学史资料选编》上卷第163页)。但他原不是把“崇高”作为美的一种形态来加以阐述,而是从修辞角度加以论证的,确切地说,他谈的只是“崇高的文章风格”。
1988年02期 29-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 590k] [下载次数:92 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:177 ] - 陈湘锋
<正> 神话是人类童年时期的文学。对此,马克思有一段著名的话,他说神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工的自然界和社会形态”(《政治经济学批判·导言》)。这段话的要点是:1、神话的本质:一种“自然界和社会形态”,即客观现实的反应;2、神话的特征:它不是按事物的本来面貌反应客观现实,而是用“不自觉的艺术方式”把客观现实曲折地表现出来,而这种“不自觉的艺术方式”是幻想的产物。
1988年02期 38-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 228k] [下载次数:91 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:1 ] |[阅读次数:247 ] - 严可
<正> 藏露艺术是我国古典诗歌创作的传统技法。历代大诗家,没有一位不是“能藏善露”的能手,大凡脍炙人口的传世之作,都是“能藏善露”的名篇。为开拓高校诗歌教学的艺术思维,培养学生读诗和写诗的想象能力,探讨这一传统技法,古为今用,不为无益。 目今,系统研究藏露艺术的著述不多。散见于各种论著或教材中的,几乎都把“藏”和 “露”二者对立起来分开论述。有的资料只说:“藏,指含蓄;露,指直言。二者是一对矛盾。”有的著家也提到“在一篇作品中有藏有露,二者兼备,因为或藏或露,各有妙用。”有的作者竟把藏露艺术称作“作家的两套笔墨”等等。这些论点和论述,基本都是传统诗论的转引,表达方式不同,实际上是把二者分割开来进行阐述的,好象“藏”与“露”应该是“花开两朵,各放一枝”的诗法。我总觉得,这种认识,是缺乏深究的,也是陈旧的。
1988年02期 42-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 313k] [下载次数:39 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:2 ] |[阅读次数:244 ] - 于年河
<正> 《蒹葭》是《诗经·秦风》中的一篇,近人研讨此诗多有真知灼见。然而也常常看到人们用西方象征主义、意象派等诗歌理论比附论说,似有削足适履之嫌。现在,本文拟从下述两方面试作讨论:《蒹葭》诗体现了周代何种文艺观点;这种文艺观点是怎样得以产生的。 一 秦人尚武,《诗经》中秦风十篇,自有一种苍凉慷慨的情调。而《蒹葭》一诗开篇所展现的境界就异常浩茫、优美、深远、高洁。 “蒹葭苍苍,白露为霜。”
1988年02期 47-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 248k] [下载次数:127 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:234 ] - 王正贵
<正> 随着社会历史的发展,社会表达上的需求不断增加,加之文化本身的纵横交融,文章样式不断地分蘖发枝,日渐增多。有人统计,现在各种形态不同、功用各异的文章体裁已达数千种之多。文体现象十分复杂,所以研究文章体裁的“文体学”成了一门不可缺少的新兴科学。 文体学是一门边缘科学,内容涉及文学、语言学、史学、写作学、图书分类学、系统理论等多种学科。(有人认为文体学可以作为文章学或写作学的一个分支,这也是可以讨论的。)文体学研究,主要表现在文体分类上,即研究各种文章体裁的基本属性、范围、源流,最终归结到各类文章的阅读、写作和应用。文体划分与文化、教育、科技的发展,与满足社会表达的需求有密切关系,决不是可有可无或钻牛角尖的蠢事。
1988年02期 51-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 232k] [下载次数:32 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:195 ] - 谭峰
<正> “苦”“患”是古今常用的两个多义词。“苦”本是一种植物的名称,《说文》:“苦,大苦,苓也。”(据段注本。)其味极苦,故引申为“痛苦”等义。“患”,《说文》:“忧也。”本义是“忧虑”,引申为“祸患”等义。而“痛苦”、“祸患”等都是人们所厌恶的事,因而在词义引申的过程中,“苦”“患”在古代曾以同义词的面貌出现,不仅可以互训,《广韵》:“苦,患也。”又:“患,苦也。”而且都具有“厌恨、憎恶”这一古义。它们的这一古义古代常用,今已消亡,今人往往失察,以致造成:一般辞书如新《辞海》、《古汉语常用字字典》都漏列了这一义项,新《辞源》“患”下有这一义项,“苦”下亦漏列;今人注释古书,为其常用义所拘,或者不予作注,或者注而有误。现就注释失误的各举一例。
1988年02期 55-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 119k] [下载次数:25 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:169 ] - 志村良治,杨荣祥
<正> 汉语的疑问代词体系涉及的内容多,其历史发展变化过程也相当复杂。从上古以“何”为代表的疑问代词,发展到中古,又产生出“等”“底”等端母系疑问词;到中古后期,又出现了“是物”、“甚”、“甚谟”、还有“没” 这些明母系疑问词。 我们这里先提出“底”来讨论。“底” 向来被作为口语的疑问代词受到特殊的重视,我们就来对端母系疑问代词系统作一番探讨吧。
1988年02期 57-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 372k] [下载次数:430 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:3 ] |[阅读次数:185 ] - 张靖龙
<正> 搞辑佚的首要难题是确定该作家作品的时代归属。《全唐诗》已收的作家中,有些与唐五代根本没有关系,如卷七三一收其诗十九首的胡宿(994—1067),仕宋仁宗、英宗朝;有些明显是宋以后的人伪撰,如卷八五六至卷八五九收诗四卷的吕岩(洞宾),因此《全唐诗》只能作基本参考,不能全信,需要重新考证。而考证中的最大麻烦是那些跨朝代的即由五代十国入宋的人及其作品,需要考知作品的写作时间,如李昉、范质、窦仪等人的诗;与李昉等由北方(五代)入宋者相比,南方由十国入宋者就更加难办:十国亡于宋的具体时间各各不同,而且有些人来往于十国之间、或隐居某处无官衔可资考证,如《全唐诗》已收入的廖融、王元、王正己、伍彬等人,笔者手头上就有好些廖融等人的诗为《全唐诗》所未收,但因颇有作于宋代之嫌,只好搁着。
1988年02期 64-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 271k] [下载次数:79 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:164 ] - 夏国康
,田永红
<正> 傩堂戏,是一种流行于土家族地区的民间剧种。它以酬神祭祀为主要目的。演出时头戴面具、身穿法衣、一般在厅堂内表演。在湘、鄂、川、黔边区,都有这种戏,贵州、四川称之为傩堂戏或傩坛戏;湖北、湖南称之为傩愿戏或傩戏。虽然叫法不同、表演上有细微差别,但其共同点是粗犷、古朴、源远流长,有中国戏剧“活化石”之称,是我国最古老的地方剧种之一。 湘鄂川黔流传的土家族傩堂戏,是在远古先民的原始宗教、特别是祭祖活动、原始歌舞的基础上产生的。早期受到中原文化,特别是巴楚文化的直接影响;后期在元、明、清小戏发展高潮中,又受到了其它戏剧的影响,才逐渐形成为独具特色的一种民间戏剧形式。
1988年02期 70-74页 [查看摘要][在线阅读][下载 354k] [下载次数:202 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:6 ] |[阅读次数:292 ] - 刘东海
<正> 就湖北省来说,只有鄂西历史上出现过几百年有别于汉族地区的一种制度——土司制度。为了系统地深入探讨鄂西历史上这一制度,对几个有关的具体问题有必要予以弄清。 一、鄂西是古代巴族(土家族的先民)的发祥地,恩施(夷城)是廪君的都城。 古代巴族的发祥地有不少传说,但比较集中的一个看法是在长阳武落钟离山。现在鄂西的土家族,是古代巴人的一支后裔。《后汉书·南蛮西南夷列传》说“巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、瞫(音审)氏、相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴。四姓之子皆生于黑穴。未有君长,俱事鬼神,乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮,因共立之,是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳,盐水有水神,谓廪君曰:
1988年02期 75-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 236k] [下载次数:192 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:3 ] |[阅读次数:281 ] - 孙邦固
<正> 鄂西土家族苗族自治州,素有“歌舞之乡”的美称,鄂西南古老的民歌,世代相传,绚丽多彩,具有独特的民族风格和地方特色。 一、民歌分类 鄂西南民歌的种类很多,体裁丰富。我们按照各种不同的劳动和生活习惯,把它们分为号子、山歌、田歌、灯歌、风俗歌、儿歌及宗教歌等。 (一)号子:号子是产生于劳动之中又为劳动服务的一种歌,各种不同的劳动形式,产生各种不同的号子。鄂西南的号子很多,有船工号子,放排号子、石工号子、打夯号子、搬运号子、龙船号子、打油号子等。各种号子的唱腔除单曲体(一曲反复)结构外,更多的是
1988年02期 79-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 367k] [下载次数:193 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:3 ] |[阅读次数:240 ] - 李思
,龙子建
,乐天
<正> 决策学是随着现代管理学的发展而兴起的一门综合性新学科。 当代决策研究的特点是,重视系统分析和选择的综合研究,重视科学技术、方针、政策和组织管理的综合研究,尤其重视决策人才的培养。当前,随着世界产业的新发展,随着人们对未来探索的逐步深入,各国在研究制定发展战略和各种决策的过程中,都已经注意到各项事业的发展,必须依靠科学技术,科技发展则依靠科学管理,而科学管理的核心是科学的决策。 此文拟就决策学的部分理论问题谈一些见解,愿与同仁共求真理。
1988年02期 87-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 1203k] [下载次数:206 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:6 ] |[阅读次数:206 ] 下载本期数据